apa yang kau tahu tentang hidup?
apa yang kau tahu tentang budak sekolah rendah yang sudah pandai merogol?
apa yang kau tahu tentang bapak yang perkosa anak sendiri?
apa yang kau tahu tentang si ibu yang berzina di depan mata zuriatnya sendiri?
apa yang kau tahu tentang muda mudi yang memurahkan maruah mereka?
apa yang kau tahu tentang lubuk tupah?
apa yang kau tahu tentang nilai sehelai tudung?
apa nilai peluk cium?
apa nilai aurat?
nilai dara?
nilai seorang bayi?
kenapa ke tong sampah?
di mana manusia dan kemanusiaan?
sedang kau di dalam kepompong selesa, bersama kawan, berhibur, berseronok dan sibuk dengan piala dunia
tanpa pernah terfikir apa yang terjadi kepada jiran sebelah, tetangga dan anak bangsa sendiri.
sudah makankah?
sudah solatkah?
hidup atau matikah?
atau sudah murtadkah?
dan kau pula masih di kepompong itu lagi, bersama isme-isme ciptaan sendiri,
untuk kegunaan mengangkat bakul sendiri,
melaungkan aku lah yang paling ilmu di kalangan kamu,
sedang dunia semakin menghitam.
sudah terngadah,
lalu tersedar,
aku cuba menjenguk keluar kepompong ku,
melihat kalau-kalau ada yang boleh aku bantu,
beritahulah aku,
sedarkanlah aku,
kita khalifah, bertugaslah kita..
saifullah_almaslul@yahoo.com
Gombak,
8 julai 06,
12 r/akhir 1427,
jam0048,
sedang merenung..
Wednesday, July 12, 2006
Tuesday, July 11, 2006
situasi2 pendakwah (bahagian satu)
Situasi 1.
Di sebuah lorong, antara dua bangunan kedai pakaian terkemuka dan sebuah kedai karpet di tengah kesibukan bandaraya metropolitan Kuala Lumpur…
Seorang gadis berpakaian serba singkat, berjalan melepasi seorang jejaka Muslim yang macho dan tampan pakaiannya.. lalu berkata..
“hai, hensem.. jom kita minum2, ringan-ringan dulu.. jom lah..” tanpa segan dan malu.
Jejaka tersebut berkata sambil menyumpah, “kau ni manusia ke syaitan? Setau aku Cuma syaitan je yang ajak manusia buat zina!” (dan terus hilang kemachoannya..)
Si gadis merasa terhina, lalu berkata, “woi, boleh blahlah! Ko ingat orang dengar mcmtu boleh ikut islam kau ke!ayat cover la sikit..pegi daaa!!!”
Analisis maklumat dan fikir:
1) pendakwah memang diseru untuk menyeru kepada Islam bukan dengan cara kekerasan, sebaliknya mereka perlu mendekati mad’u dengan maa’ruf, tanpa prejudis kepada mereka.
2) Pendakwah perlu menunjukkan izzah Islam sebagai satu agama yang mencegah kemungkaran dan mengajak kepada kebaikan. Oleh itu, ketegasan juga perlu.. tak perlu buatkan orang yang memeluk Islam terasa lemah dengan lemahnya teguran yang akan kita buat.
Persoalan:
1) Antara menghampiri hikmah dan mengangkat izzah, mana yang lebih perlu untuk diutamakan?
2) Apakah ciri mad’u yang perlu diseru dengan hikmah dan apakah pula ciri mad’u yang perlu diseru dengan menguatkan izzah?
3) Bagaimanakah cara yang paling baik untuk menghampiri hikmah dan dalam masa yang sama mengangkat izzah?
Apa pandangan anda?
Di sebuah lorong, antara dua bangunan kedai pakaian terkemuka dan sebuah kedai karpet di tengah kesibukan bandaraya metropolitan Kuala Lumpur…
Seorang gadis berpakaian serba singkat, berjalan melepasi seorang jejaka Muslim yang macho dan tampan pakaiannya.. lalu berkata..
“hai, hensem.. jom kita minum2, ringan-ringan dulu.. jom lah..” tanpa segan dan malu.
Jejaka tersebut berkata sambil menyumpah, “kau ni manusia ke syaitan? Setau aku Cuma syaitan je yang ajak manusia buat zina!” (dan terus hilang kemachoannya..)
Si gadis merasa terhina, lalu berkata, “woi, boleh blahlah! Ko ingat orang dengar mcmtu boleh ikut islam kau ke!ayat cover la sikit..pegi daaa!!!”
Analisis maklumat dan fikir:
1) pendakwah memang diseru untuk menyeru kepada Islam bukan dengan cara kekerasan, sebaliknya mereka perlu mendekati mad’u dengan maa’ruf, tanpa prejudis kepada mereka.
2) Pendakwah perlu menunjukkan izzah Islam sebagai satu agama yang mencegah kemungkaran dan mengajak kepada kebaikan. Oleh itu, ketegasan juga perlu.. tak perlu buatkan orang yang memeluk Islam terasa lemah dengan lemahnya teguran yang akan kita buat.
Persoalan:
1) Antara menghampiri hikmah dan mengangkat izzah, mana yang lebih perlu untuk diutamakan?
2) Apakah ciri mad’u yang perlu diseru dengan hikmah dan apakah pula ciri mad’u yang perlu diseru dengan menguatkan izzah?
3) Bagaimanakah cara yang paling baik untuk menghampiri hikmah dan dalam masa yang sama mengangkat izzah?
Apa pandangan anda?
Friday, July 07, 2006
Asbabunnuzul (bhg 3)
Asbabunnuzul juga diperlukan untuk mengenal pasti individu yang dimaksudkan dalam cerita pada ayat-ayat Al Quran yang tertentu. Tanpa asbabunnuzul, sudah pasti kita tidak akan dapat mengenali siapakah sahabat yang dimaksudkan dengan kisah tersebut.
Satu contoh dalam surah atTaubah ialah tentang Abu Bakar yang bersama-sama Nabi S.a.w dalam Gua ketika beliau bersembunyi sebelum ke Madinah pada keesokan harinya. Ayat itu telah menyebut tentang seorang sahabat yang bersama Nabi dalam ketakutan, dan Nabi berkata padanya, “jangan takut, sesungguhnya Allah bersama kita.”
Hanya dengan asbabunnuzul barulah kita mengetahui bahawa sahabat yang dimaksudkan ialah Saidina Abu Bakar Assiddiq R.A.
Satu kes lain adalah dalam kisah hukum zihar Khaulah bintu Tsa’labah dengan suaminya Aus bin Shomit. Hukum zihar adalah hukum yang telah lama wujud dalam kejahilan masyarakat pra-Islam pada zaman sebelum nabi Muhammad s.a.w diutuskan. Hukum ini sangat kejam, zalim dan tidak adil pada wanita.
Kenapa? Kerana ia memberikan kuasa cerai yang tidak terbatas pada sang suami, hanya dengan menyamakan isterinya dengan belakang ibunya atau mana-mana bahagian lain yang jelas, isterinya akan menjadi haram buatnya.
Apabila pada suatu hari Aus berkata pada Khaulah, “belakangmu seperti belakang ibuku”, Khaulah sedar yang dia telah diceraikan, sedang ketika itu dia sudah pun lama bersama dengan suaminya, dan memiliki anak-anak. Dengan sedih Khaulah berjuimpa Rasulullah dan bertanyakan tentang perkara ini. Rasulullah tidak menjawab seperti mana yang Khaulah inginkan, dan beliau rasa dirinya tidak dibela oleh Rasulullah.
Tidak lama kemudian turunlah ayat pertama dan kedua surah Al Mujadalah yang menegur Baginda SAW dan menceritakan tentang hukuman zihar (yang ketika itu, jelasnya, telah diterima masuk ke dalam hukum kahwin-cerai dalam Islam).
Identifikasi sahabat-sahabat seperti ini, antara signifikannya, telah meletakkan satu tanda aras dalam pemikiran Muslim dahulu dan kini, bahawa kemaksuman itu hanya ada pada nabi, dan meskipun mereka bergelar sahabat, mereka juga tidak terlepas dari silap. Istimewanya mereka adalah kerana silap mereka dijadikan sebab untuk penurunan ayat Quran yang sungguh istimewa. Namun begitu kita janganlah kecewa pula, kerana umat akhir zaman lebih istimewa dari mereka, kerana solat sunat seorang hamba yang ikhlas di akhir zaman istimewanya diibaratkan lebih pantas dari angin.
(bersambung di bahagian 4)
Satu contoh dalam surah atTaubah ialah tentang Abu Bakar yang bersama-sama Nabi S.a.w dalam Gua ketika beliau bersembunyi sebelum ke Madinah pada keesokan harinya. Ayat itu telah menyebut tentang seorang sahabat yang bersama Nabi dalam ketakutan, dan Nabi berkata padanya, “jangan takut, sesungguhnya Allah bersama kita.”
Hanya dengan asbabunnuzul barulah kita mengetahui bahawa sahabat yang dimaksudkan ialah Saidina Abu Bakar Assiddiq R.A.
Satu kes lain adalah dalam kisah hukum zihar Khaulah bintu Tsa’labah dengan suaminya Aus bin Shomit. Hukum zihar adalah hukum yang telah lama wujud dalam kejahilan masyarakat pra-Islam pada zaman sebelum nabi Muhammad s.a.w diutuskan. Hukum ini sangat kejam, zalim dan tidak adil pada wanita.
Kenapa? Kerana ia memberikan kuasa cerai yang tidak terbatas pada sang suami, hanya dengan menyamakan isterinya dengan belakang ibunya atau mana-mana bahagian lain yang jelas, isterinya akan menjadi haram buatnya.
Apabila pada suatu hari Aus berkata pada Khaulah, “belakangmu seperti belakang ibuku”, Khaulah sedar yang dia telah diceraikan, sedang ketika itu dia sudah pun lama bersama dengan suaminya, dan memiliki anak-anak. Dengan sedih Khaulah berjuimpa Rasulullah dan bertanyakan tentang perkara ini. Rasulullah tidak menjawab seperti mana yang Khaulah inginkan, dan beliau rasa dirinya tidak dibela oleh Rasulullah.
Tidak lama kemudian turunlah ayat pertama dan kedua surah Al Mujadalah yang menegur Baginda SAW dan menceritakan tentang hukuman zihar (yang ketika itu, jelasnya, telah diterima masuk ke dalam hukum kahwin-cerai dalam Islam).
Identifikasi sahabat-sahabat seperti ini, antara signifikannya, telah meletakkan satu tanda aras dalam pemikiran Muslim dahulu dan kini, bahawa kemaksuman itu hanya ada pada nabi, dan meskipun mereka bergelar sahabat, mereka juga tidak terlepas dari silap. Istimewanya mereka adalah kerana silap mereka dijadikan sebab untuk penurunan ayat Quran yang sungguh istimewa. Namun begitu kita janganlah kecewa pula, kerana umat akhir zaman lebih istimewa dari mereka, kerana solat sunat seorang hamba yang ikhlas di akhir zaman istimewanya diibaratkan lebih pantas dari angin.
(bersambung di bahagian 4)
Monday, July 03, 2006
Asbabunnuzul (bhg 2)
Asbabunnuzul, oleh itu, merupakan salah satu antara cabang ilmu yang sangat penting dalam bidang penafsiran Al Quran.
Setiap perubahan yang berlaku dalam sistem pemahaman sains, memerlukan teori dan pembuktian. Hujah saintifik ini juga wujud dalam pengiktirafan asbabunnuzul terhadap bidang ilmu tafsir.
Bagi setiap penurunan ayat, asbabunnuzul akan menceritakan mengapa ayat tersebut diturunkan, dan ini termasuklah persoalan mengenai nasakh mansukh ayat, dan ayat mutasyabihat dan muhkamat di dalam Al Quran. Perubahan hukum yang berlaku diterangkan dengan hujah dari kisah asbabunnuzul yang diceritakan melalui riwayat2 hadis yang sahih dan diyakini.
Ini menjadikan asbabunnuzul antara bidang ilmu Islam bukan-sains yang turut dilengkapkan dengan sistem teori-praktikaliti.
Sudah sememangnya manusia cenderung untuk membuat penilaian sendiri terhadap pemahaman perkara baru, tanpa merujuk kepada sebab sebenar mengapa ia dihujahkan sebegitu rupa kepada manusia itu sendiri. Di sinilah peranan penting asbabunnuzul dalam membetulkan penilaian manusia itu, yang seringkali tersasar dari pemahaman yang sebenar.
Sebagai contoh, dalam ayat Al Imran 158, diterangkan mengenai sifat manusia yang gembira apabila dipuji manusia lain, sedang dia sebenarnya tidak melakukan apa yang dipuji oleh manusia lain itu kepadanya, atau dalam erti kata lain, dia tidak layak untuk dipuji sedemikian rupa.
Seorang ilmuwan, telah tersilap dalam pentafsiran ayat tersebut, dengan membawakan ideanya sendiri ke dalam pentafsirannya.
Beliau kemudiannya mempersoalkan kenapa ayat itu tidak membenarkan manusia dipuji atas apa yang tidak dia lakukan, dan mengatakan bahawa perbuatan itu sememangnya tidak elok kerana bergembira atas pujian pada perkara yang tidak dilakukan adalah tidak betul, lebih kepada aspek psikologi.
Sedangkan, apabila dirujuk pada asbabunnuzul, al Quran sebenarnya sedang menceritakan tentang para pendeta Yahudi bersikap sedemikian rupa, juga merujuk kepada kesilapan salah seorang sahabat, yang pada mulanya akan ke suatu perang, tetapi dia kemudiannya telah memutuskan untuk tidak ke medan peperangan sebaliknya berehat di rumah. Apabila seorang sahabat lain memujinya di depan Rasulullah, bahawa sahabat itu tiada bersama mereka kerana beliau pergi berperang, RAsulullah cuma menjawab, “baguslah” dan sahabat mengira bahawa Baginda turut memuji sahabat tersebut. Sedang yang dirujuk dengan perkataan “baguslah” bukanlah kepada sahabat itu, tetapi perlian Baginda kepada sikap sahabatnya tadi.
(bersambung ke bahagian 3)
Setiap perubahan yang berlaku dalam sistem pemahaman sains, memerlukan teori dan pembuktian. Hujah saintifik ini juga wujud dalam pengiktirafan asbabunnuzul terhadap bidang ilmu tafsir.
Bagi setiap penurunan ayat, asbabunnuzul akan menceritakan mengapa ayat tersebut diturunkan, dan ini termasuklah persoalan mengenai nasakh mansukh ayat, dan ayat mutasyabihat dan muhkamat di dalam Al Quran. Perubahan hukum yang berlaku diterangkan dengan hujah dari kisah asbabunnuzul yang diceritakan melalui riwayat2 hadis yang sahih dan diyakini.
Ini menjadikan asbabunnuzul antara bidang ilmu Islam bukan-sains yang turut dilengkapkan dengan sistem teori-praktikaliti.
Sudah sememangnya manusia cenderung untuk membuat penilaian sendiri terhadap pemahaman perkara baru, tanpa merujuk kepada sebab sebenar mengapa ia dihujahkan sebegitu rupa kepada manusia itu sendiri. Di sinilah peranan penting asbabunnuzul dalam membetulkan penilaian manusia itu, yang seringkali tersasar dari pemahaman yang sebenar.
Sebagai contoh, dalam ayat Al Imran 158, diterangkan mengenai sifat manusia yang gembira apabila dipuji manusia lain, sedang dia sebenarnya tidak melakukan apa yang dipuji oleh manusia lain itu kepadanya, atau dalam erti kata lain, dia tidak layak untuk dipuji sedemikian rupa.
Seorang ilmuwan, telah tersilap dalam pentafsiran ayat tersebut, dengan membawakan ideanya sendiri ke dalam pentafsirannya.
Beliau kemudiannya mempersoalkan kenapa ayat itu tidak membenarkan manusia dipuji atas apa yang tidak dia lakukan, dan mengatakan bahawa perbuatan itu sememangnya tidak elok kerana bergembira atas pujian pada perkara yang tidak dilakukan adalah tidak betul, lebih kepada aspek psikologi.
Sedangkan, apabila dirujuk pada asbabunnuzul, al Quran sebenarnya sedang menceritakan tentang para pendeta Yahudi bersikap sedemikian rupa, juga merujuk kepada kesilapan salah seorang sahabat, yang pada mulanya akan ke suatu perang, tetapi dia kemudiannya telah memutuskan untuk tidak ke medan peperangan sebaliknya berehat di rumah. Apabila seorang sahabat lain memujinya di depan Rasulullah, bahawa sahabat itu tiada bersama mereka kerana beliau pergi berperang, RAsulullah cuma menjawab, “baguslah” dan sahabat mengira bahawa Baginda turut memuji sahabat tersebut. Sedang yang dirujuk dengan perkataan “baguslah” bukanlah kepada sahabat itu, tetapi perlian Baginda kepada sikap sahabatnya tadi.
(bersambung ke bahagian 3)
Subscribe to:
Posts (Atom)
